حفزت التغيرات السريعة التي يمر بها المجتمع السعودي ثقافيًا وسلوكيًا وتشريعيًا ، والتي رافقتها “رؤية المملكة 2030” ، المناقشات بين النخب المدنية والدينية ، خاصة فيما يتعلق بـ “الحريات الشخصية” و “الفردية” والإنسان. الحق في العيش بالطريقة التي يختارها. دون وصاية من أحد ، طالما أنه لا يفعل شيئاً يخالف القانون ، وهو المرجع الشرعي للسعوديين.
تختلف هذه النقاشات من مدينة إلى أخرى ، وقد تختلف في بعض التفاصيل المحلية الصغيرة ، ولكنها في جوهرها تشير إلى اختلاف واضح في الآراء بين وجهتي نظر ، “محافظة” وأخرى “مفتوحة” ، وهو أمر شديد الأهمية. الاختلاف الطبيعي الذي تمر به جميع الدول. يتخوف المحافظون ، ولا سيما المتشددون منهم ، من أي تغيير ، خوفًا من أن يؤدي إلى تعطيل الهياكل الراسخة للعادات والتقاليد ، وزعزعة استقرار القيم الدينية التي ورثتها الأجيال. من ناحية أخرى ، يعتقد المنفتحون على قيم العصر أن الحياة بطبيعتها تتجه نحو التطور والتغيير ، وأن مقاومة التحديث لن تؤدي إلا إلى مزيد من الركود والعزلة ، وأن الحضارة ليست كذلك. في تناقض مع الدين.
نموذج القطيف
يمكن أن تؤخذ محافظة القطيف شرقي السعودية كمثال على الحوارات الجارية سواء في المجالس أو المنتديات أو حتى وسائل التواصل الاجتماعي ، والتي تعكس تباينًا في الآراء غالبًا ما يصل إلى حد التناقض.
توجد الآن عدة مظاهر عمرانية وتحديداً في المدن الرئيسية للمحافظة: القطيف وسيهات وصفوى. حيث تنتشر المقاهي الحديثة بتصميمات جذابة وخدمات منافسة وتوفر خيارات ترفيهية متعددة.
يزدحم عدد من هذه المقاهي والمطاعم بالشباب والشابات ، وكذلك العائلات ، الذين يأتون للجلوس وشرب القهوة ، وتناول وجبات الطعام ، أو تدخين الشيشة ، دون حواجز بين الطاولات ، وعلى أصوات الموسيقى. مشهد مألوف ومألوف للغاية في المدن المجاورة مثل الخبر والظهران ، وهو سلوك يومي في المدن الكبرى مثل العاصمة الرياض وجدة. إلا أن هذا الانفتاح النسبي اعتبره بعض “الدعاة” وأنصارهم من الحركة “المحافظة” سببًا للاستياء ، واعتبروه سلوكًا “مشينًا” ، بينما يرى آخرون أنه مجرد ممارسة عادية في الحياة اليومية. لملايين السعوديين.
يلاحظ المراقب أن: الموسيقى والأماكن المختلطة وحرية الفتيات في ارتداء الملابس المناسبة لها .. وغيرها من السلوكيات الاجتماعية ، ليست سوى ألقاب هامشية لقضية أساسية أكبر وهي رؤية مفهوم “الحريات الشخصية”. ، ومدى قبول التيار الديني المحافظ له ، وما إذا كان يستطيع التعامل بمرونة. مع نقد خطاب “الدعاة” ووجهات نظر المثقفين المدنيين.
الثواب والعقاب
فوزي السيف ، عالم ديني سعودي ، يلقي محاضرة بعنوان “مغالطة العقل والحرية” ، يقول فيها: “أنت حر تحت سيد ، ولك الحق في الاختيار ، وبناءً عليه يترتب على ذلك: تتم معاقبتهم أم لا “، مضيفًا ،” لك الحرية في الاختيار ، ولكن إذا اخترت هذا الجانب. ويوم القيامة يكون هناك عذاب شديد ، متسائلا: أين الحرية ، عندما يفترض أن يكون الإنسان حر ، سواء سلك هذا الطريق أو ذاك ، فلا يوجد شيء ينتظره.
إذن الشيخ السيف ينطلق من منظور ديني كلاسيكي بحت ، يقوم على ثنائية الثواب والعقاب ، وضرورة التزام الإنسان بالأحكام الشرعية ، وعليه يجب ضبط سلوكه!
الشيخ فوزي السيف
ازدراء الجناة
السيف في طرحه ، وعلى الرغم من أنه يقوم على فرضيات تقليدية ، إلا أنه لا يتجه نحو “الإكراه” أو ممارسة القهر ضد من يختلف معه في رأيه ، على عكس بعض الآراء التي تتبناها شخصيات دينية أخرى ، مثل ماجد السادة ، الذي يوضع في صندوق صلب ضد أي رأي يأتي من خارج نظامه القيمي ، حيث كتب على صفحته على فيسبوك نصه: لماذا يحارب الليبراليون العلماء وتوجهاتهم الدينية؟ ببساطة لأن مجتمعاتهم الدينية تنطق بها والقيم التي يحملونها للتهرب الأخلاقي. “.
في اقتراحه ، يسعى السادة إلى إدامة سلطة “الدعاة” ، من خلال تصوير المجتمع على أنه تابع مخلص لخطاب “الدعاة” ، وأن أولئك الذين ينحرفون عن المسار هم عدد صغير لا قيمة لآرائهم ، لأن الاعتبار تُعطى لـ “كلمة” العلماء فقط.
هذا مثال مختلف عن اقتراح فوزي السيف. على الرغم من أن السادة والسيف ينتميان إلى نفس فئة “علماء الدين” ، إلا أنهما يختلفان في الأسلوب والطرح ، وهو ما ينعكس بوضوح في مفردات خطابهما.
تكريس الولاية
من جهته يرى الداعية ضياء الخباز أن “الحداثي يلجأ في كثير من الأحيان في نقده للدين إلى أسلوب الخداع والخداع ، لأنه حتى لا يصطدم بالدين والمتدينين بشكل مباشر – خاصة في المجتمعات الدينية – يلجأ إلى اختيار عنوان ، ويبذل قصارى جهده لتشويهه وتشويه سمعته “. وتنفير الرأي العام “، على سبيل المثال ،” سعى بعضهم إلى تشويه اللقب (الوصاية) وتنفيذه ، ثم ألمح بطريقة ذكية إلى أنه ينطبق على عنوان (الترويج للخير ونهي الشر) ، لأنه أسلوب ماكر. لتقليص إحدى أهم الواجبات الإلهية ، ومحاولة للتقليل من دورها وفعاليتها ، لما لها من تأثير كبير في تقليص الظواهر غير الدينية والتقليل منها.
هنا يلتقي الخباز والسادة على نفس الأسس التي تعارض التغيير ، متشككين في التأثير المحدود لخطابات الدعاة على عامة الناس ، وانتقاد معنى “الوصاية” ، والرفض الذي التقوا به حتى في الداخل. نفس الدوائر الدينية والمحافظة.
ولم يخف الخباز ، في نفس التعليق الذي نشره عبر حسابه على منصة “انستجرام” ، انتقاداته للمثقفين المستنيرين قائلا: “ولكن ماذا نفعل عندما تغلب ثقافة الأركوني والشحوري على عقل الحداثة؟ ، “في تكرار لنفس” الرفض “الذي اتبعته شريحة واسعة من” الدعاة “. ضد أفكار المرحوم محمد أركون ومحمد شحرور ، وما قدموه من تصور مختلف لمفهوم الدين ، فهو عكس السرد الذي بني عليه الخطاب الديني المتطرف.
تقبل الاختلاف
سعت وجهة نظر رابعة إلى النظر إلى المشهد من زاوية مختلفة. وأشار الشيخ حسن الصفار في خطبة صلاة الجمعة مطلع كانون الثاني / يناير الجاري إلى أن “الاختلافات في وجهات النظر بين الناس في المجال الفكري والعمل الاجتماعي أمر طبيعي” ، محذرا: “لا يصح عدم الثقة واتهام أي طرف بالآخر”. ، أو الحكم عليه باعتباره ضلالًا أو ابتكارًا ، أو عنادًا أو غرضًا سيئًا دون دليل قاطع ، “مشيرًا إلى أن” أحد أسباب اختلاف وجهات النظر هو توافر البيانات العلمية والموضوعية في دراسة أي قضية أو قضية ، لذلك قد يختلف كل من لديه معلومات أكثر. رأيه في أولئك الذين يفتقرون إلى تلك المعلومات “.
الشيخ حسن الصفار
يسعى الصفار إلى النظر إلى التعددية الثقافية داخل المجتمع على أنها أمر واقع يجب التعامل معه دون تشنجات أو صدامات ، بل قبول الآراء المختلفة واحترام أصحابها.
تجنب التعصب
من جهته ، قال الشيخ حسين علي المصطفى ، إن “النقاشات الجارية في مجتمع القطيفي حول مفهوم الحرية الاجتماعية والفكرية هي نقاشات مهمة ، ولا ينبغي لأحد أن يقلق أو يخاف منها ، لأن الحوار بين الآراء المختلفة هو أمر محتمل. ما يؤدي إلى بناء تصورات جديدة تتناسب مع تطور العصر ، وتلبي الإنسان “. متطلباته ، وكذلك تعميق الوعي بأن الاختلاف هو معيار كوني وإلهي لا يمكن التغاضي عنه.
الشيخ حسين علي المصطفى
ودعا المصطفى في حواره مع العربية.نت الدعاة على المنبر الحسيني إلى جعل حديثهم “أقرب إلى الناس ، وتلبية احتياجاتهم ، وعدم التعامل معهم من فوقي ، والابتعاد عنهم”. القسوة ، لأن المطلوب هو الدعوة إلى الله بعظة وكلمه طيبه “. وعن التغيرات السلوكية في المجتمع ، يرى المصطفى أنها “تغيرات طبيعية للغاية ، تتناسب مع مجرى الحياة ، سواء أحببناها في كل ذلك أم لا ، إلا أنه يجب ألا نتعامل معها بالعصبية والنفور ، بل يجب أن نقبل تنوع أنماط الحياة بين الناس ، دون أن نعني أن نخجل من أسلوب حياتنا الشخصي “، مضيفًا أن” الشخص في العصر الحديث لا يمكن أن يعيش بنفس الطريقة التي عشناها قبل 20 عامًا ، وبالتالي ، فإن هذه التغييرات ليست كلها سيئة كما يصورها البعض ، بل ستؤدي إلى مزيد من الصقل والتنمية واحترام المجتمع “. مع بعضهم البعض وقبول مبدأ تعددية الأفكار والآراء .. مؤكدا أن “قضية المرأة لا يجب أن تتحول إلى عصا غليظة تلوح بها في وجه المجتمع وكأنها قاتلة للشرور”. هذا تصور أبوي غير كامل ، حيث أن المرأة جزء رئيسي وشريك في البناء والتنمية والأسرة والحب والثقافة. أن تكون مرئيًا الآن أكثر من ذي قبل لا يعني أنها أقل إخلاصًا “.” وحول نقد الخطاب المجتمعي والديني قال حسين علي المصطفى: “يجب أن يكون النقد من الجميع بهدف رفع الوعي الفكري والاجتماعي لدى الناس ، وهذا ما كنت أكرره في مناسبات عديدة في محاضراتي”.
نقاط انطلاق مختلفة!
قدم الدكتور توفيق السيف ، في مقالته في جريدة “الشرق الأوسط” بعنوان “نقاشات غير مجدية” وجهة نظر افتتحها بالقول: “لا أرى فرصة لمناقشة مفيدة بين الطرفين. المدافعون عن النسخة التقليدية للدين ودعاة التنوير – الحداثة ، “حيث تنتمي كلتا المجموعتين إلى نظام معرفة وقيم يختلف تمامًا عن الآخر.
د. توفيق السيف
واعتبر السيف: “الحقيقة أننا نتحدث بالفعل عن عالمين فكريين متميزين ، لكل منهما أرضيته الخاصة ، ومبرراته الفلسفية ، ونقاط انطلاقه ، وفرضياته ، وأدواته في النقد ، وهو مختلف تمامًا عن العالم الآخر. وبالتالي ، لا توجد قاعدة معيارية واحدة أو مقياس علمي مشترك يمكن الاعتماد عليه في الموازنة بين الرأيين أو بين دليلهما “. . لكنه أقر بأنه “لا داعي للندم. من المفيد النظر إلى الجانب الجيد في النقاشات المحتدمة” ، مضيفا: “إن محاولة الجانبين فرض رأيه ستدفع الطرف الآخر إلى تقوية استنتاجاته وتعميق استنتاجاته”. أفكار للمناقشة “. مشيرة إلى أنه “إذا التزم الجميع الصمت حفاظا على وحدة الوضع فلن يستفيد أحد. النقاش هو ما يولد رؤى جديدة ويثقف الناس ويوسع آفاق المعرفة”.
وهنا يلتقي الدكتور توفيق السيف والشيخ حسين علي المصطفى أكدوا على أهمية استمرار النقاشات وعدم القلق حيالها ، وأنها بالإضافة إلى كونها جزء من حرية التفكير والتساؤل فإنها ستؤدي إلى مزيد من المعرفة. والمعرفة والخبرات ، وهي أشياء يحتاجها المجتمع من أجل التنمية والمشاركة بشكل أكبر في التنمية والتحديث.
